【悲報】鬼滅の刃さん、リベラルフェミニズムの最重要ターム「ケアの倫理」で儒教の「忠」「孝」を否定し、ネオリベの鬼を倒す物語だった

忠」と「孝」から「ケアの倫理」へ
道徳的な「いい子」である点で、『鬼滅の刃』の炭治郎と1950年代以前のヒーローたちは共通している。
違うのは、かつてのヒーローたちの道徳性を担保していたのが、儒教的な「忠」と「孝」である点だ。

『鬼滅の刃』の炭治郎は親きょうだいを鬼に殺されているが、身体がボロボロになってまで戦うのは
「親の仇討ち」のためだけではないし、鬼殺隊を束ねるお館様に忠義を尽くすためというわけでもない。

大正時代の貧しい炭焼き小屋の長男として生まれ、父亡きあと母を支えて家業と弟妹の世話と家事を担っていた炭治郎の正義の基盤は、
「ケアの倫理」にある。ケアの倫理とは、儒教道徳のように秩序を守るために一般化された原理ではなく、
それぞれ異なる他者の感情を想像し、配慮し、手を差し伸べるといった具体的な実践に価値をおく倫理である。
兄とともに家を支えていた長女の禰豆子も、兄の倫理感を継承している。

この二人が普段優しい反面、よその子を傷つける強者に危険を顧みず立ち向かう正義心の持ち主だったことが、
生前の弟の口から語られる回想シーンがある。二人は鬼が現れる前から、ケアを担う相棒同士だったのだ。
鬼とのバトルでも基本的にはお互いを守るように戦うが、兄が自分を守ることで里の人々が守られなくなると判断したら、
禰豆子は自らの死を覚悟のうえで兄を蹴り飛ばして民衆を守る戦いへ追いやる。
炭治郎も妹の判断を尊重する。二人が戦うのは、自分たちのような悲しい思いをほかの人にさせないためだ。

炭治郎を貫くケアの倫理は、「弱きを助け強きを挫く」従来のヒーロー的ふるまいにとどまらない。裏方仕事をする者たちに感謝を欠かさず、
兄を亡くした少年を文通で慰め、「お袋」呼ばわりされるほど上手な飯炊きで仲間たちの心を和ませる。

「柱（筆者注・鬼殺隊トップの剣士）の時間と君たちの時間は全く価値が違う」と合理性の観点から刀鍛冶の少年をないがしろにする柱の一人に、
「こう…何かこう…すごく嫌!!何だろう／配慮かなぁ!?／配慮が欠けていて残酷です!!」と反論する。炭治郎の正義は言語化された原則に基づくものではなく、
弱い立場の人が配慮されていないのが「嫌」という感情からくるものであることがわかるセリフである。

炭治郎のケアによって癒された人々は彼のために尽力し、ケアの相互作用によって炭治郎はますます強くなる。

相互にケアしなければ生き延びられない
弱者が淘汰されるのは自然の摂理だと語る鬼の猗窩座（あかざ）に対し、炭治郎はこう反論する。

「お前の言ってることは全部間違ってる」「お前がそこに居ることがその証明だよ」「生まれた時は誰もが弱い赤子だ／
誰かに助けてもらわなきゃ生きられない」「お前もそうだよ猗窩座（あかざ）／記憶にはないのかもしれないけど／
赤ん坊の時お前は／誰かに守られ助けられ今／生きているんだ」「強い者は弱い者を助け守る／
そして弱い者は強くなり また自分より弱い者を守る／これが自然の摂理だ」（『鬼滅の刃』17巻）

強者だけが生きのびるに値するという社会ダーウィニズムを突き付けるネオリベ代表のような鬼に、
24時間ケアが必要な赤ちゃん育児を知る炭治郎は「人間は相互にケアしあわなければ生きのびることができない」というもう一つの自然で対抗する。

「強い者は弱い者を助け守る」は、劇場版の重要キャラである鬼殺隊の煉獄杏寿郎（れんごくきょうじゅろう）を貫く倫理でもある。
年の近いきょうだい関係が多く登場するのも、「強い者は弱い者を助け守る／そして弱い者は強くなり また自分より弱い者を守る」という継承を描きやすいからではないだろうか。

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